文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释是本(běn)文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒ俄罗斯妹子很容易追吗，俄罗斯的妹子好追吗u)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦俄罗斯妹子很容易追吗，俄罗斯的妹子好追吗不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

俄罗斯妹子很容易追吗，俄罗斯的妹子好追吗　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为(wèi)的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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