荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而(é小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词r)且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(s小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词ī)想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们(men)可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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