起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几(jǐ)成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情(qíng)快要(yào)成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子认为，主要(yào)原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平(pí分数的导数公式口诀，分数的导数公式推导ng)静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会(huì)出现失(shī)败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第(dì)六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不(bù)同于西(xī)方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自(zì)然之道(dào)，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必(bì)反是万物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为而治，不生事(shì)扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴(bào)力(lì)。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然之道(dào)进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光明(míng)正(zhèng)道。

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