恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思是(shì)啥是(shì)“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的开(kāi)端的(de)。

　　关(guān)于恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥以及恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思翻译拼音(yīn)，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)和拼音，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思和道理等问题(tí)，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以(yǐ)下(xià)知(zhī)识：

恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为(wèi)人性本善，人(rén)皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格(gé)君心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻(c一共发生过几次世界大战，一共发生了多少次世界大战è)隐之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是：同情心就是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)者，今(jīn)人(rén)乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子(zi)之(zhī)父(fù)母(mǔ)也(yě)，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)一共发生过几次世界大战，一共发生了多少次世界大战心，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也(yě);辞(cí)让之心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而(ér)自(zì)谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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