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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也陈万年教子文言文翻译注释和启示，文言文《陈万年教子》翻译，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然(rá陈万年教子文言文翻译注释和启示，文言文《陈万年教子》翻译n)后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子(zi)的(de)学说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人陈万年教子文言文翻译注释和启示，文言文《陈万年教子》翻译，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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