春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国(guó)是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时(shí)期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄(xù孕妇咳黄痰几天能自愈，白痰和黄痰哪个严重)锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇(piān)说明(míng)如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的(de)精(jīng)神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外(wài)交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之(zhī)得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略(lüè)是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时(shí)。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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