文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还(hái)意(yì)识到市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬了(le)孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》)于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(tá将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》o)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天(将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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