本(běn)来无(wú)一(yī)物何处(chù)惹尘埃(āi)什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃(āi)什么意思类似的(de)诗(shī)句是“本(běn)来无一物，何处惹(rě)尘埃(āi)”意思是本来就是(shì)四大(dà)皆(jiē)空，到哪里染上(shàng)尘埃的。

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本来无一物何处惹(rě)尘埃(āi)什么意思(sī)爱情，本(běn)来无一物(wù),何处惹尘(chén)埃什(shén)么(me)意思类(lèi)似(shì)的诗句

　　“本来无一(yī)物(wù)，何处惹(rě)尘(chén)埃”意(yì)思是本(běn)来就是(shì)四大皆空，到哪(nǎ)里染上尘埃。

　　这句话形(xíng)容了(le)世上本来就是空(kōng)的，看世间万物无不是(shì)一个空字，心本来就是空的(de)话，就(jiù)无所谓抗拒外面的(de)诱惑，任何事物(wù)从心而过，不留(liú)痕(hén)迹。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提偈(jì)》。

　　全文(wén)： 菩提本无树，明镜亦(yì)非台(tái)。

　　佛性常清(qīng)净，何(hé)处有尘(chén)埃！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净(jìng)，何(hé)处染尘埃！菩提本无(wú)树，明(míng)镜亦非台(tái)。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何(hé)劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！《菩提(tí)偈(jì)》是六祖慧能创作的诠释佛教(jiào)教义的诗偈，共有(yǒu)四(sì)首(shǒu)，载于《坛经(jīng)》。

　　其中前两(liǎng)首偈是针对(duì)神秀的《无相(xiāng)偈》所作的，旨在说明“明镜”的(de)清净(jìng)；

　　第(dì)三首偈表明顿(dùn)悟(wù)之依据、解(jiě)脱(tuō)之直道；

　　第四首着重(zhòng)讲修行方法。

本来无一物(wù)，何必(bì)惹尘埃.是什么意思？全(quán)解

　　意(yì)思是本来就没有什么(me)东(dōng)西，为什(shén)么一定要自寻(xún)烦(fán)恼呢。

　　出(chū)自——佛教禅宗六(liù)祖惠能(néng)大(dà)师(shī)《菩(pú)提偈(jì)》。

　　原(yuán)文：菩提本塌(tā)亮辩无树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本来(lái)无一物，何处(chù)惹(rě)尘埃。

日落胭脂红完整的诗句带拼音，日落胭脂红完整的诗句的意思　　译文：弟子就如同是菩(pú)提树，弟日落胭脂红完整的诗句带拼音，日落胭脂红完整的诗句的意思子的心灵(líng)就(jiù)像一座明亮的台(tái)镜。

　　要时(shí)时不断地(dì)将它(tā)掸(dǎn)拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污染障(zhàng)蔽了光明的键御本性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个是(shì)禅宗六祖(zǔ)惠能大师当年刚入佛门修行时，他的(de)师父(fù)出题让他(tā)们写一首偈语来阐述自己对佛法(fǎ)的领悟，于是大师兄神秀说：“身(shēn)是(shì)菩(pú)提树，心如明(míng)镜台，时(shí)时勤拂拭，勿(wù)使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大(dà)师兄的(de)观点提出了不(bù)同的(de)感悟，他(tā)说：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台(tái)，本来(lái)无一物，何处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧(huì)能的显然要高(gāo)得(dé)多，所(suǒ)以最终慧能得到了师(shī)父的(de)衣钵传授，称(chēng)为禅宗第六(liù)代法(fǎ)脉传(chuán)承。

　　大师兄神秀的(de)诗是这样理解(jiě)的：“身是菩提(tí)树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意(yì)思是：弟(dì)子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛(fú)当年在菩(pú)提(tí)树(shù)下觉(jué)悟），弟子的心(xīn)灵就象一座明亮的(日落胭脂红完整的诗句带拼音，日落胭脂红完整的诗句的意思de)台镜，要时(shí)时不断地将(jiāng)它掸拂擦试，不让(ràng)它(tā)被尘垢(gòu)污染障(zhàng)蔽(bì)了光明的本性（十年树(shù)木百年树(shù)人就(jiù)是出于此(cǐ)）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本(běn)无树，明镜亦非台，本来无(wú)一物，何处惹尘(chén)埃(āi)。

　　”意思(sī)是：菩提树不是菩(pú)提树，而是原本比(bǐ)喻智慧的，明亮的镜子(zi)本来就(jiù)不是镜子(zi)，而是比喻清静的心的。

　　我们的(de)心本来就是团缺清静的，那里会(huì)染上什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神(shén)秀要借助具体的物体意象(xiàng)来表(biǎo)达自己感悟(wù)，而慧(huì)能则超(chāo)越了神秀的境界，不需要比喻，直(zhí)接看(kàn)到(dào)事物的本质了。

　　参考资(zī)料来(lái)源：百度百(bǎi)科—菩提本无树

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