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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子(zi)博学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出(chū)发点，他(tā)在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻(kè)有力(lì)地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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