夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不可语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂的。

　　关于夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道以及夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道(dào)原(yuán)句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道，夏(xià)虫不(bù)可以(yǐ)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可以语海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道的含义等问题(tí)，小编将为你整理以下(xià)知(zhī)识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫(mò)过于不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己(jǐ)即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的p>

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的(zhī)闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非(fēi)至于子之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道(dào)者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地(dì)之间也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽乎(hū)？计(jì)中国之在海内不(bù)似稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号(hào)物(wù)之(zhī)数谓(wèi)之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两(liǎng)岸到河(hé)中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头(tóu)看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你(nǐ)的(de)门下请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙(wā)不能(néng)和(hé)它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大(dà)道理，因(yīn)为他(tā)被(bèi)自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海(hǎi)水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏(lòu)出去(qù)，不知道(dào)什(shén)么时候才(cái)停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不(bù)是用(yòng)一般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋(fù)予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟小石块、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野(yě)之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的(de)说法来(lái)称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物(wù)中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来(lái)说，只是所(suǒ)有的人之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根(gēn)毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝(dì)所禅(chán)让的，三王所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士(shì)所(suǒ)操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不(bù)就(jiù)跟你(nǐ)原来看(kàn)到(dào)河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念(niàn)一(yī)致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时(shí)间和空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得(dé)这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们不能(néng)和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢穗(suì)源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭(jiē)示了(le)一个道(dào)理(lǐ)罢了：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想的特(tè)色(sè)，会发现道(dào)家思想最突出的特(tè)色(sè)之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点出(chū)发，我们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每(měi)个人(rén)因为(wèi)自己生命里(lǐ)独特的时间(jiān)和空间，每个人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特色也意味(wèi)着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面和(hé)人生境界(jiè)因为各自(zì)生活(huó)经验上时间和(hé)空间的差距，继而(ér)出现(xiàn)不(bù)一(yī)致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个(gè)人(rén)处在不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就不要(yào)过度要求自(zì)己(jǐ)和别人享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们(men)身(shēn)处优越的处境(jìng)时，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对(duì)象，更要注(zhù)意方式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认(rèn)为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认为对(duì)方(fāng)"不说(shuō)人话(huà)"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的