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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的(de)衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人(rén)是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不(bù)事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(ré2021泰安中考成绩查询入口网站，2021泰安中考成绩查询入口在哪n)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外(wài)，三(sān)过(guò)其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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