恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的(de)意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟(mèng)子(zi)认为人性(xìng)本(běn)善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个(gè)方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其(qí)有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端而自(zì)谓不(bù)能者(zhě)，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的(de)治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动(dòng)，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与充电宝100wh等于多少毫安 #ff0000; line-height: 24px;'>充电宝100wh等于多少毫安《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁(rén)之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范(fàn)畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍见孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 充电宝100wh等于多少毫安 党朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不(bù)充之(zhī)，不足(zú)以(yǐ)事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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