起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在(zài)事情(qíng)快要成功的(de)时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么(me)？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理(lǐ)平静的自然(rán)状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始(shǐ)的时(shí)候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土一本书多重，一本书多重有一斤吗。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重(zhòng)要性，一本书多重一本书多重，一本书多重有一斤吗，一本书多重有一斤吗激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自(zì)然之道，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然(rán)的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书(shū)在结(jié)构上(shàng)经(jīng)由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治(zhì)”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由自然之道进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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