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　　恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善(shàn)，人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原10万元在朝鲜算有钱吗，在朝鲜买一套房多少钱文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

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　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而(ér)自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨(biàn)、民本(běn)、格(gé)君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政治行动，成书大(dà)约在(zài)战国中期(qī)，属儒(rú)家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出(chū)发(fā)点(diǎn)为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也(yě)这(zhè)句的意思

　　　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本(běn)心，即(jí)10万元在朝鲜算有钱吗，在朝鲜买一套房多少钱恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　　　孟子〔先(xiān)秦〕

　　　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子(zi)将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人(rén)也(yě);无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之始然，泉(quán)之始达。