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《劝学》中的古今异义有:1、博学
古义:广(guǎng)博(bó)地学习(xí),广泛地学习。
今义(yì):知识、学识的(de)渊博。
2、参
古义(yì):检验。
今义(yì):加入。
3、假
古义:凭借,借助。
今(jīn)义:与“真(zhēn)”相对。
4、金
古义:金属制(zhì)的刀剑。
今义:金子,黄金。
5、爪牙(yá)
古义:爪(zhǎo)子和牙齿。
今义(yì):坏(huài)人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。
6、用(yòng)心
古义(yì):因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。
今义:读(dú)书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。
7、绳(shéng)
古义:墨线。
今义:绳子,绳索。
8、跪
古义:腿(tuǐ)脚。
今(jīn)义:跪下。
9、疾
古义:疾劲,强,大,这里指声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。
今(jīn)义:疾病。
10、致
古(gǔ)义:达到(dào)。
今义:赠送(sòng),给予。
11、寄托
古义:这(zhè)里指(zhǐ)藏身(非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托(tuō)者(zhě))。
今义:大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。
荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选:
君子曰:学不可以已。
青,取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝;
冰,水为之而寒于(yú)水。
木直中绳,鞣(左应为“车”,原(yuán)字已废除)以为(wèi)轮,其曲中规(guī)。
虽有槁暴,不(bù)复挺者,鞣使之然也。
故木受(shòu)绳则直,金就砺则利,君子博(bó)学而日参省乎己,则知明而(ér)行无过矣。
译(yì)文:
君子说:学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。
靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的,可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn);
冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷。
一(yī)块木材(cái)直得合(hé)乎墨线,假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮,它的(de)狐度(dù)就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。
即使又被风吹日(rì)晒而干枯了,木材也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直,是因为经过加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为这样的。
所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直(zhí),刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利(lì),君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反省自己,那么他就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。
选段赏析:
开篇“君子曰:学不(bù)可以已。
”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句,也(yě)是(shì)整个(gè)《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。
荀子(zi)认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的,必须用礼义来矫正,所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。
“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点,他(tā)在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习不可(kě)以停止,就是想抓住关嚏,解决根本(běn)问题。
因为(wèi)他十分重视这个问题(tí),所以他把自己的见解,通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来(lái),以(yǐ)示郑重。
开头(tóu)就提出了中心论点,语言简劲(jìn),命意深广,因而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。
以“青,取(qǔ)之于蓝(lán),而青于蓝;
冰,水为(wèi)之(zhī),而寒(hán)于水”,来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习,都能(néng)进步,今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我,学生也(yě)可以超(chāo)过老(lǎo)师。
这两个比喻(yù),使学习的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启发(fā)和鼓舞。
不过(guò),要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”,决不是“今(jīn)日学,明日辍”所能办(bàn)到的,必须不断地学,也就是说:“学不可(kě)以已”。
所(suǒ)以,这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点,催(cuī)人奋(fèn)进。
这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚,基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问题,而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明确的交代。
在文草中,作者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法,将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起,形成鲜明对照,以(yǐ)增强文字的说服力。
例如,在(zài)强调(diào)学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时,他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻,也用了好些相反相成的比喻,他列举了“骐骥一跃,不(bù)能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾,功在不舍”;
“锲(qiè)而舍之(zhī),朽木不折”和“锲而不舍(shě),金石可镂”;
以及“无爪牙之利,筋骨之强”的蚯蚓,竟能在地下来去自如,而“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè),却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。
这就表明(míng),“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的(de)。
在荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想中,“积”字(zì)是(shì)一个重要观(guān)点。
创作背景:
战国时期,奴隶制度进一步崩(bēng)渍,封建(jiàn)制度逐步形成,历史经(jīng)历着划时代的变革。
许多思想家从不同的立场和角度出发,对当时的社会(huì)变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张,并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家(jiā)等(děng)不同的派别(bié),历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。
诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说,宣传自己的主张,批评(píng)别人,出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。
葡(pú)千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。
他认为(wèi)自然界的存(cún)在(zài)不以人(rén)的意志为转移,但(dàn)人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识(shí)它,顺应它,运用(yòng)它。
为(wèi)了揭示(shì)后天学习的(de)重要意义(yì),他创作了《劝学》一(yī)文。
作者简介(jiè):
荀子(约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年),名况,字卿(qīng),华夏族(zú)(汉族),战国末期(qī)赵(zhào)国人。
著(zhù)名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家,时人(rén)尊称“荀卿”。
西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì),因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。
曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒,后为(wèi)楚(chǔ)兰陵(位于今山(shān)东兰(lán)陵县)令。
荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展,提倡性恶论,其(qí)学(xué)说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟(gēn)孟(m高铁允许携带多少香烟,高铁有规定可以带多少烟èng)子的(de)“性善说”比较,荀子(zi)对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。
孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)?
《孙权劝学》古今(jīn)异义词:
辞
古(gǔ)义(yì):推(tuī)脱。
今义(yì):美(měi)好的词(cí)语。
治
古义:研究。
今义(yì):治(zhì)理。
更
古义:重新。
今义(yì):更加。
但
古(gǔ)义(yì):只(zhǐ)。
今义:转折连接词,但是(shì)。
孤
古义:古(gǔ)时候王(wáng)侯(hóu)的自称(chēng),我。
今义:独自,孤独毕搏。
就
古义(yì):从事。
高铁允许携带多少香烟,高铁有规定可以带多少烟 今义:就。
《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字:
孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪:通耶,表反问语气,相当于“吗(ma)”。
卿(qīng)今当涂掌事(shì):涂,通(tōng)途。
《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì):
当
但当涉猎(助动词,应(yīng)当)
当涂掌事(动词:数冲(chōng)正)
见(jiàn)
见(jiàn)往事耳(了解)
大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(认清)
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了