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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾38码鞋是多少厘米 38的鞋子买欧码是多少p>

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引(yǐn)出(chū)了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转38码鞋是多少厘米 38的鞋子买欧码是多少移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(z38码鞋是多少厘米 38的鞋子买欧码是多少ú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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