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文(wén)言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之(zhī)翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。食邑五百户是什么意思，半年食邑是什么意思>

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野食邑五百户是什么意思，半年食邑是什么意思兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所食邑五百户是什么意思，半年食邑是什么意思(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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