恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之端也；佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次>

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君(jūn)者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意思是：同(tóng)情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人(rén)也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足(zú)以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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