起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保持和(hé)维护(hù)，事(shì)变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生(sh二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代ēng)以(yǐ)前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的(de)体验和(hé)对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成(chéng)之(zhī)时，人们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一(yī)个人应(yīng)发(fā)挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子(zi)道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微(wēi)积累(lèi)，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励人们(men)踏(tà)实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有相通(tōng)点，但(dàn)不同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道(dào)”是(shì)天地(dì)万(wàn)物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一(yī)是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极必反(fǎn)是(shì)万物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而(ér)治(zhì)，不生事(shì)扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平共处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得(dé)《道(dào)德经》一书(shū)在结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道(dào)进入(rù)到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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