为(wèi)学(xué)患无疑 疑则有进也的拼(pīn)音(yīn)，为(wèi)学(xué)患无疑 疑(yí)则有进也的意(yì)思拼音(yīn)是“为学患无(wú)疑(yí)，疑则有进也”的意思是学习这件事情忧患的是没(méi)有疑问(wèn)，学习中只有(yǒu)疑问才会不断的进步的。

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为学患无疑 疑(yí)则有进(jìn)也的拼音，为学(xué)患(huàn)无(wú)疑(yí) 疑则有(yǒu)进(jìn)也的意思拼音

　　出(chū)自宋代陆九渊《陆九渊集·语录下(xià)》中的一(yī)句(jù)话，阐述了陆(lù)九渊的伦(lún)理思想(xiǎng)。

　　原(yuán)文：

　　为学患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进，小(xiǎo)疑则小进，大(dà)疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害怕的是没有疑问(wèn)，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑问就会(huì)有小的(de)进步，有大的疑问就(jiù)会有大的进(jìn)步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑(yí)问和困惑并去思(sī)考，则会(huì)有(yǒu)大(dà)的进步(bù)。

　　怀疑这东西，是觉醒领(lǐng)悟的基础。

　　赏(shǎng)析(xī)：

　　“为学患(huàn)无(wú)疑，疑则有进”体现了辩(biàn)证否定观，既肯定又否定，既保留又克(kè)服(fú)；

　　“为学之实(shí)，故在(zài)践履”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体(tǐ)现了实践是认识的来源；

　　“学(xué)如不及，犹(yóu)恐(kǒng)失之(zhī)”形容学习勤奋，进取心强，体现(xiàn)了(le)意(yì)识的能动作用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆(lù)九渊集》于《象山先生全集》的卷次(cì)一仍其旧，共(gòng)有正(zhèng)文三(sān)十六卷，只(zhǐ)是加(jiā)有一个前言和附录。

　　附录包括(kuò)各本序跋(bá)、朱(zhū)熹(xī)之书信和《象山学(xué)案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊(yuān)的教育思想(xiǎng)散见于《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语(yǔ)录》(卷三十四、卷三十五)较为(wèi)集中。

　　陆九渊一(yī)生不注(zhù)重(zhòng)著(zhù)书(shū)立说，其(qí)语录和(hé)少量诗文由其子陆持之于开禧元年(nián)（1205）汇编(biān)成(chéng)《象山先生集》，共计36卷，并由其(qí)学生(shēng)于嘉(jiā)定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华(huá)书局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　陆(lù)九山衔落日浸寒漪中的衔字是什么意思，衔的意思(jiǔ)渊（1139年(nián)3月26日(rì)—1193年1月山衔落日浸寒漪中的衔字是什么意思，衔的意思18日），字(zì)子静(jìng)，抚州金溪（今江(jiāng)西省金(jīn)溪县(xiàn)）人，南(nán)宋哲学家、官(guān)员，陆王(wáng)心学的代表人物(wù)。

　　因(yīn)书斋名“存”，世(shì)称存(cún)斋先生(shēng)。

　　又因讲学(xué)于(yú)象山书院(yuàn)，被(bèi)称为“象山先生”，学者常(cháng)称其为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及(jí)第，初调(diào)靖安主簿，历国子正。

　　有(yǒu)感于靖康时事(shì)，便访勇(yǒng)士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给事中王(wáng)信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升(shēng)知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三(sān)年十二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年五(wǔ)十(shí)四(sì)。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明两代(dài)“心学” 的开山之(zhī)祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大做一(yī)个人(rén)”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便是(shì)吾心，吾(wú)心即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道(dào)，六经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上(shàng)承孔孟(mèng)，下(xià)启王(wáng)守仁，形成(chéng)“陆(lù)王学派”，是中国儒家(jiā)精神的真正体现，不仅对(duì)中国，也(yě)对日本、韩国、新(xīn)加坡等(děng)国的思想和社(shè)会(huì)变革产生过重大(dà)影响。

　　著有《象山先生(shēng)全集(jí)》。

为学患无(wú)疑,疑则有进(jìn)读(dú)音(yīn)是什么(me)？

　　为学患无疑(yí)，疑则有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南(nán)宋(sòng)哲学家陆(lù)九渊老夫子(zi)之(zhī)言。

　　此话可(kě)直译为：“读(dú)书做学(xué)问(wèn)就怕发现不了问(wèn)题，只有带着问(wèn)题学习才能进步”。

　　也就(jiù)是常说的“学(xué)贵(guì)有疑(yí)”、“读死书不如不读书”、“学以致用(yòng)”、“学以(yǐ)解惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆九(jiǔ)渊的思想接近(jìn)程(chéng)颢，偏(piān)重在心(xīn)性(xìng)的(de)修(xiū)养，他(tā)认为朱熹(xī)的“格物(wù)致知(zhī)”方法过于“支离破碎”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊是“心学”的创始人，其(qí)主张“吾心(xīn)即是宇宙(zhòu)”，“明心(xīn)见性”，“心(xīn)即是理(lǐ)”，重(zhòng)视持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所(suǒ)以(yǐ)然”，陆(lù)九渊言(yán)“理”，则更偏重于人生伦(lún)理，人周围的(de)一切洞行悄都是(shì)人心(xīn)的(de)幻化和(hé)表现(xiàn)。

　　人心不是作为(wèi)心理器官(guān)、而是作为道(dào)德实体加以论述，认为人们(men)的一切(qiè)道(dào)德意识(shí)、道德准则等(děng)无(wú)不包括于人心之中。

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