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本(běn)来无一物何处惹尘埃什么(me)意思(sī)爱情(qíng)，本来无一(yī)物,何处惹尘埃什么意思(sī)类似的诗句

　　“本来无一物，何处惹尘埃”意思是本(běn)来(lái)就是四(sì)大(dà)皆空，到哪(nǎ)里染上尘埃(āi)。

　　这句(jù)话(huà)形容(róng)了世上本来就是空的，看世间万物无不是(shì)一个空字，心本来(lái)就是(shì)空的话，就无所谓(wèi)抗(kàng)拒外面的诱惑，任(rèn)何(hé)事(shì)物从心而过，不留(liú)痕迹。

　　出自(zì)唐(táng)代六祖慧能所作《菩(pú)提(tí)偈(jì)》。

　　全文： 菩(pú)提(tí)本无(wú)树，明镜亦非(fēi)台。

　　佛性常清净，何(hé)处有尘埃！身是(shì)菩提树，心为明镜(jìng)台。

　　明镜本清(qīng)净，何处染尘埃！菩(pú)提本无树，明镜亦(yì)非(fēi)台(tái)。

　　本(běn)来无一物，何处惹尘埃！菩提(tí)只(zhǐ)向心觅，何(hé)劳向外(wài)求玄？听说依此修行，西方只在目前！《菩提(tí)偈》是六(liù)祖慧能创作的诠释佛教教义的诗偈(jì)，共有(yǒu)四首，载于(yú)《坛(tán)经》。

　　其中(zhōng)前(qián)两首(shǒu)偈是针对(duì)神(shén)秀的《无相偈》所作的，旨在说明(míng)“明(míng)镜”的清净；

　　第(dì)三首偈表明(míng)顿悟(wù)之依据、解脱之直道；

　　第四首(shǒu)着重讲(jiǎng)修行方法。

本来无(wú)一物，何必惹尘埃.是什么意思？全解

　　意(yì)思是本来就(jiù)没有什么东西，为什么一定要自(zì)寻(xún)烦恼(nǎo)呢。

　　出自——佛教禅宗六(liù)祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文(wén)：菩提本塌(tā)亮辩无树，明镜亦非(fēi)台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃(āi)。

　　译文：弟(dì)子(zi)就如同是菩提(tí)树(shù)，弟子的心灵就像一(yī)座明亮的台镜(jìng)。

　　要时时不断(duàn)地将它(tā)掸拂擦试，不让它(tā)被尘(chén)垢污染障蔽(bì)了光(guāng)明的键御本性。

　　扩(kuò)展资料(liào)：

　　背景故(gù)事：

　　这个(gè)是禅宗六(liù)祖惠(huì)能大师当年(nián)刚入佛(fú)门修行时(shí)，他的师父出题让他们写一首偈语来阐(chǎn)述(shù)自(zì)己对佛(fú)法(fǎ)的领悟(wù)，于(yú)是大师(shī)兄神(shén)秀说：“身是菩提树(shù)，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语对大(dà)师兄的观点提出了不(bù)同的感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧(huì)能的显然(rán)要高得多，所以最终慧能得到了师父的衣钵传(chuán)授(shòu)，称为(wèi)禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄(xiōng)神秀的诗是这样理解的：“身是菩(pú)提树，心如明镜(jìng)台(tái)，时时勤拂(fú)拭(shì)，勿(wù)使惹尘(chén)埃”。

　　意思是：弟子就如同(tóng)是菩提树，（释迦牟(móu)尼佛(fú)当年在菩(pú)提树下觉悟），弟子的心灵就象一座明(míng)亮的台镜，要时时不断地(dì)将它(tā)掸拂(fú)擦(cā)试，不让它(tā)被尘垢污染障蔽了光明(míng)的本性（十年(nián)树木生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语百年(nián)树人就是出于(yú)此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非(fēi)台，本来无(wú)一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”意(yì)思(sī)是(shì)：菩提树不是(shì)菩(pú)提树(shù)，而是原本比喻智慧的(de)，明亮的镜(jìng)子本来就(jiù)不是镜子，而是比喻清静(jìng)的心的(de)。

　　我们的心本来(lái)就是团缺清静的，那里会染上什(shén)么尘埃呢?

　　二者(zhě)的(de)差异在于，神(shén)秀要(yào)借助(zhù)具体的物体意象来(lái)表达(dá)自己感悟，而慧(huì)能则超(chāo)越了神秀的境界，不需要(yào)比喻，直(zhí)接看(kàn)到事物的本质了。

　　参考资料来源：百度(dù)百科—菩提本无树

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