起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和(hé)维护(hù)，事变没有出现迹象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细(xì)微时(shí)容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生(shēng)以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总(zǒng)是(shì)在事情(qíng)快要成功的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的(de)原因是(shì)什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情(qíng)初始(shǐ)时(shí)的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应发挥智(zhì)能(néng)或技(jì)能的(de)最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会(huì)出(chū)现(xiàn)失败的事情(qíng)了(le)。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老子道德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫(shān)数(shù)足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱(bào)的(de)大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们(men)踏实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题思布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是(shì)天地万(wàn)物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦(lún)常领域(yù)的发展与(yǔ)表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自(zì布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少)然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道(dào)德(dé)经》一书在结构上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于对理(lǐ)想政治的(de)设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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