春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(sh湘d是湖南哪里的车牌，湘d是湖南哪里的车牌号í)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家湘d是湖南哪里的车牌，湘d是湖南哪里的车牌号皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在(zài)的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是权谋(móu)策略(lüè)及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得(dé)当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也关系到一人之处(chù)世为人(rén)之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国(guó)相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾(céng)经云游(yóu)华夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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