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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学(xué)习(xí)并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决(jué)根(gēn)本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和(hé)法家等(děng)不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的(de)重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gō特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比ng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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