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　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁(rén)的开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之(z王宝强身价多少亿，马蓉分了王宝强多少家产hī)端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的(de)治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社(shè)稷次(cì)之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动(dòng)，成书(shū)大约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本(běn)善且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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