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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这吴亦凡现在在哪里关着里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照，以增强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效(xiào)果是(shì)截然(rán)相反的(de)。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一(yī)个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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