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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教四川地震最新消息今天，20分钟前四川刚刚发生地震给百姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道(dào)会(huì)去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃四川地震最新消息今天，20分钟前四川刚刚发生地震了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)四川地震最新消息今天，20分钟前四川刚刚发生地震后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代(dài)表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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