为学(xué)患(huàn)无疑 疑则有进也的拼音(yīn)，为(wèi)学患(huàn)无疑 疑(yí)则(zé)有进也(yě)的(de)意思(sī)拼音是“为学患无疑，疑(yí)则(zé)有进也”的意思(sī)是学习这件事情忧患(huàn)的是没(méi)有疑问，学习(xí)中(zhōng)只有疑问才会不(bù)断的进步的。

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为学患无疑 疑则有进也(yě)的(de)拼音，为学患无疑 疑则有(yǒu)进也(yě)的意思拼音

　　出自宋代陆九(jiǔ)渊《陆(lù)九渊集·语录下(xià)》中(zhōng)的一(yī)句话，阐述了陆九渊的伦理思想(xiǎng)。

　　原(yuán)文(wén)：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则小(xiǎo)进，大疑则大(dà)进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是(shì)没有疑问，有疑(yí)问才能(néng)有进步(bù)的空间。

　　有(yǒu)小的疑问就会(huì)有小(xiǎo)的进步，有大的疑(yí)问就会(huì)有大的进(jìn)步(bù)。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大(dà)疑则(zé)大进：你有大的的(de)疑问和困惑并去思考(kǎo)，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析(xī)：

　　“为学(xué)患无疑，疑则有(yǒu)进”体现了(le)辩证(zhèng)否定(dìng)观，既肯定又(yòu)否(fǒu)定(dìng)，既保(bǎo)留又克服；

　　“为学之实，故在(zài)践履(lǚ)”“物有甘(gān)苦，尝之(zhī)者(zhě)识”体现(xiàn)了实践是认识的来(lái)源；

　　“学(xué)如不及，犹恐(kǒng)失(shī)之”形(xíng)容学习勤奋，进取心强(qiáng)，体(tǐ)现了(le)意识的能动作(zuò)用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象山(shān)先生(shēng)全集》的卷次一仍其旧，共有正文三十(shí)六(liù)卷，只(zhǐ)是(shì)加有一(yī)个前言和(hé)附录。

　　附录包括各本序跋、朱(zhū)熹之书信和《象(xiàng)山(shān)学案》案语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)的教育思想(xiǎng)散见于(yú)《陆(lù)九渊(yuān)集》的各(gè)卷之中，其(qí)中以《语录(lù)》(卷三(sān)十(shí)四、卷三十(shí)五)较为集(jí)中。

　　陆(lù)九渊(yuān)一生(shēng)不注重(zhòng)著(zhù)书立说，其(qí)语(yǔ)录和少量诗文由其(qí)子陆持之(zhī)于开禧(xǐ)元年（1205）汇编成(chéng)《象山(shān)先生集》，共计(jì)36卷，并由其学生于(yú)嘉(jiā)定(dìng)五年（1162邮箱怎么登陆，162邮箱登录登录入口212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华书局整理为《陆(lù)九渊集》出(chū)版发行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月(yuè)26日(rì)—1193年1月(yuè)18日），字子静，抚州金(jīn)溪（今(jīn)江西(xī)省(shěng)金(jīn)溪县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员(yuán)，陆(lù)王心学的(de)代表人物。

　　因书斋(zhāi)名“存”，世称(chēng)存斋先生。

　　又因讲学(xué)于象(xiàng)山(shān)书院，被称为“象(xiàng)山(shān)先生”，学者常称其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第(dì)，初调靖安(ān)主(zhǔ)簿(bù)，历(lì)国(guó)子正。

　　有感(gǎn)于靖康时事(shì)，便访勇(yǒng)士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给(gěi)事(shì)中王(wáng)信所驳(bó)，遂还乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆门军，甚(shèn)有政绩(jì)。

　　绍熙(x162邮箱怎么登陆，162邮箱登录登录入口ī)三(sān)年(nián)十二月(yuè)（1193年1月），陆九渊逝(shì)世(shì)，年五十四。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两代“心学(xué)” 的开山之祖(zǔ)，与(yǔ)朱(zhū)熹齐名(míng)。

　　陆(lù)九渊主张“心即理”说(shuō)、“发明本心(xīn)”、“尊德性”、“大做(zuò)一(yī)个人(rén)”、“践履工夫(fū)”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇(yǔ)宙”，“学茍知(zhī)道，六(liù)经皆(jiē)我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守(shǒu)仁(rén)，形成“陆(lù)王学派”，是(shì)中国儒家精神的(de)真正(zhèng)体现，不仅(jǐn)对中国，也(yě)对(duì)日(rì)本、韩国、新加坡等国的思想和(hé)社会变(biàn)革产生过重大影响。

　　著有《象山(shān)先生全集》。

为学患无疑,疑则有进读(dú)音是什么(me)？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老夫(fū)子之言(yán)。

　　此话(huà)可直译为：“读书(shū)做学(xué)问就(jiù)怕(pà)发现(xiàn)不了问(wèn)题，只(zhǐ)有带着问题学习才能进步”。

　　也就(jiù)是常说(shuō)的“学(xué)贵有疑”、“读死书不(bù)如不(bù)读书”、“学以致用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊的思想接(jiē)近程颢，偏重在心性的修养，他(tā)认为朱(zhū)熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心(xīn)学”的创始人(rén)，其(qí)主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明(míng)心见性”，“心(xīn)即是(shì)理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探(tàn)讨(tǎo)宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则(zé)更偏(piān)重于人生伦(lún)理，人周围的一(yī)切洞行悄都是(shì)人心的幻(huàn)化和表现。

　　人心不是作(zuò)为(wèi)心(xīn)理器官、而是(shì)作为道德实体加(jiā)以论(lùn)述，认(rèn)为人们的一切道德(dé)意识(shí)、道德(dé)准则等无不包括于人心之(zhī)中。

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