孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理是《劝(quàn)学》中的古今异义有：博学古义：广博地学习，广泛地学(xué)习的。

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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意(音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝刘询音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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