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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言(yán)来(lái)形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学说，市(shì)价就不会不(bù)同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆上尉是什么级别，上尉是连长还是营长衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：上尉是什么级别，上尉是连长还是营长“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导上尉是什么级别，上尉是连长还是营长济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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