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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：<狗狗临死前为什么嚎叫，狗狗临死前放不下主人的表现/p>

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行(xíng)为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人(rén)受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社(shè)会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习的(de)重要意义，他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因狗狗临死前为什么嚎叫，狗狗临死前放不下主人的表现避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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