夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意(yì)思是(shì)不要跟夏(xià)天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他(tā)不懂的(de)。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不(bù)同的(de)人相处，最(zuì)好的方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛(niú)马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地(dì)之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之(zhī)在(zài)大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人(rén)卒(zú)九(jiǔ)州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之(zhī)在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔(ěr)向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时到(dào)了(le)，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而(ér)浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样的(de)大动物都分辨(biàn)不(bù)清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自(zì)己’，这样的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门(mén)下(xià)请教，就非常危险了(le)。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受(shòu)所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思陋的人谈论大(dà)道理，因(yīn)为他被自己所受的(de)教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大(dà)海，就知道(dào)了你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停息(xī)，海水却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出(chū)去(qù)，不(bù)知(zhī)道什么(me)时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都不(bù)受(shòu说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是(shì)用(yòng)一(yī)般数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却(què)从(cóng)来(lái)没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自然(rán)的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋(fù)予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之(zhī)间，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存(cún)在于天(tiān)地之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中国存在(zài)于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都(dōu)是靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来(lái)说，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上(shàng)的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不过是像一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷(yí)以让天下求取名声(shēng)，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被人视为博(bó)学(xué)。

　　他(tā)们(men)因此感到(dào)自(zì)满，不(bù)就(jiù)跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每(měi)个人(rén)生长(zhǎng)环(huán)境，每天(tiān)待(dài)人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人(rén)之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也(yě)不能(néng)和(hé)在夏天生又在夏(xià)天死的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在(zài)差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难(nán)点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉(jué)得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么(me)庄(zhuāng)子更加(jiā)反对(duì)去进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思(sī)想最(zuì)突出的特色之(zhī)一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的(de)井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常(cháng)的(de)一件事(shì)情(qíng)，因为每个(gè)人(rén)生族轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的(de)观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)是在告诉(sù)我们，每个(gè)人因(yīn)为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人(rén)的思(sī)想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界因(yīn)为(wèi)各自(zì)生活经验上时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意(yì)的(de)境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法，从对(duì)方(fāng)的生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认(rèn)为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对(duì)方"不说人话(huà)"。

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