起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未(wèi)发生以(yǐ)前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；

　修正丰胸乳霜有效果吗，国家认可的丰胸品牌排行榜　九层(céng)的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验(yàn)和对万物(wù)的(de)洞察，指出“民之从事(shì)，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原(yuán)因是(shì)什么(me)？老(lǎo)子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初始时的那(nà)种热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无(wú)败(bài)事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应(yīng)发挥智能或(huò)技能(néng)的(de)最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然状态(tài)下才能(néng)做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的(de)时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的(de)事情了(le)。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励人们(men)踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是(shì)《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层(céng)面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极(jí)必反(fǎn)是万(wàn)物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊修正丰胸乳霜有效果吗，国家认可的丰胸品牌排行榜等(děng)因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外(wài)困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了《道德经》的(de)主题，同时也(yě)使得《道德经》一(yī)书在结(jié)构(gòu)上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到(dào)伦(lún)理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于(yú)对理想政治的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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