春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国是春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那(nà)些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论技(jì)巧(qiǎo)，而(ér)《本(běn)经阴熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神(shén)运用于外，如何以(yǐ)内在的(de)心神去(qù)处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的(de)是(shì)权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策(cè)略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一人(rén)之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统(tǒng)领六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他(tā)在(zà熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了i)《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原(yuán)县，河(hé)南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密。

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