黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国家(jiā)的野心(xīn)只能持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直(zhí)到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对(duì)锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加入中国(guó)149次(cì)，但是被拒绝后，依(yī)旧在(zài)自家(jiā)大楼(lóu)前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是(shì)某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不(bù)安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这(zhè)个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润的(de)气候，非常适合农(nóng)作(zuò)物生长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之(zhī)沦(lún)为英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的(诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的de)宗教(jiào)和人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被(bèi)人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学(xué)传(chuán)播，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定在(zài)那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的(de)身上能够看到人与自然合一(yī)的大(dà)道。

而来(lái)到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国(guó)王(wáng)。然(rán)而(ér)锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地(dì)图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一(yī)个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置(zhì)和(hé)大(dà)局势的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天时(shí)不(bù)如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是(shì)必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰老时(shí)，而(ér)当锡金最初(chū)的建(jiàn)国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才(cái)会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不(bù)想脱(tuō)离(lí)和(hé)锡金的(de)关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人(rén)来当国(guó)王(wáng)。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大(dà)国的牵制，他只能(néng)签订下(xià)和(hé)平条约，被印度管理国(guó)内(nèi)的资源(yuán)，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印(yìn)度的军队(duì)控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个(gè)国(guó)家的风(fēng)气(qì)也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛(fú)学文化建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在(zài)成(chéng)为印度的附属(shǔ)品后，锡金也(yě)慢(màn)慢(màn)从一个民风淳(chún)朴(pǔ)的(de)国家(jiā)变得(dé)复杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金也有别国居(jū)民的混(hùn)入。

在清朝时(shí)期，锡金(jīn)也(yě)叫做哲孟雄(xióng)，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这(zhè)样的悲剧(jù)无(wú)法挽回，让人(rén)反思(sī)的同时，也更加(jiā)明白，国家内(nèi)部的团(tuán)结和强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然趋势，当不能(néng)够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家(jiā)的(de)民风，积极学(xué)习(xí)外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是(shì)一条可(kě)行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临百般(bān)无奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在清朝时(shí)期(qī)，锡金就和(hé)中国(guó)有(yǒu)渊源。而(ér)这一切缘(yuán)于(yú)有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气(qì)清的好(hǎo)天(tiān)气(qì)，拉宗成(chéng)布到达(dá)拉(lā)萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝(cháo)将会(huì)封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因(yīn)拉宗成(chéng)布的这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人民(mín)保护(hù)，又因(yīn)西藏属于中国(guó)，因(yīn)此也(yě)与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金(jīn)面临危难，而之(zhī)后锡(xī)金(jīn)也对西藏选择了联姻来加(jiā)强(qiáng)联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣(chén)的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥远而(ér)繁(fán)琐。导致锡金与(yǔ)清政府的(de)关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成立，而(ér)此时的锡金正(zhèng)面临着被印(yìn)度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释(shì)放(fàng)了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印(yìn)度(dù)为敌(dí)，又因局势处于百废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力(lì)，面对收(shōu)复(fù)后的(de)治理，实属不(bù)良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉(mài)的南部(bù)，面对遥远的地区(qū)和大陆(lù)的(de)阻隔(gé)，经(jīng)济(jì)投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一(yī)切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一(yī)片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个(gè)重要的(de)地理位置(zhì)，面对大国(guó)的(de)虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没(méi)有有效的军(jūn)队，和强大的(de)实(shí)力，也枉谈(tán)。

而看着灭(miè)亡的诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的锡金，也更加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够的文化实力和(hé)经(jīng)济实力，这(zhè)样(yàng)才在国(guó)际之间拥有话语权。

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