春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三(sān)篇(piān)说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵(hán)养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如(rú)何(hé)将内在的精神运用于外，如(rú)何(hé)以内在(zài)的(de)心神去处(chù)理外在的事物。传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一(yī)人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地(dì)方(fāng)都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当(dāng)阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的(de)宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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