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文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(g拼多多10几块的美瞳可以用吗，拼多多ovolook品牌美瞳uān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养(yǎng)拼多多10几块的美瞳可以用吗，拼多多ovolook品牌美瞳，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核心是(shì)反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物(wù)交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng拼多多10几块的美瞳可以用吗，拼多多ovolook品牌美瞳)，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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