恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是(shì)义(yì)的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之(zhī)心”包(bāo)括(kuò)四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，新人进拘留所会挨打吗，拘留所新人进去受欺负吗义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格(gé)君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其(qí)学说(shuō)出发(fā)点为性(xìng)善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书(shū)”。

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　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯(sī)有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天(tiān)下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不(bù)忍人之心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞让(ràng)之心，非人也(yě);无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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