文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)是本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席萍乡市是哪个省，萍乡市是哪个省的城市为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén萍乡市是哪个省，萍乡市是哪个省的城市)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人(rén)之间(jiān)应有的(de)关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去做精细(xì)的鞋子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事(shì)为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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