对不守(shǒu)信的人，我(wǒ)也信赖他，这样可以得到诚信了，从而(ér)使人人(rén)守(shǒu)信。

　　有道的圣人在其位，收敛自己的欲(yù)意(yì)，使(shǐ)全国的心思归于浑朴。

　　大众们都专心于(yú)自己(jǐ)的(de)耳目聪明，有道的(de)人使他们都回(huí)到婴孩般质朴(pǔ)的状况。

　　5，解析：

　　这一章表(biǎo)达了老子的政治思想。

　　文中(zhōng)所讲的“圣人”，是老子抱负(fù)中的执政者。

　　老子(zi)以为，抱负的执政者没有私(sī)心(xīn)，以(yǐ)大(dà)众之心(xīn)为心，使人人(rén)守信、向善。

　　老(lǎo)子把(bǎ)以(yǐ)“道(dào)”治(zhì)全(quán)国的期望寄予给一个抱负的(de)“圣人”，在(zài)他的管理(lǐ)下，人人(rén)都回复(fù)到婴儿般纯真的状况，以(yǐ)养以(yǐ)长(zhǎng)自己。

　　这(zhè)种见地是有(yǒu)前进(jìn)含义的。

　　本章(zhāng)从(cóng)文字(zì)上(shàng)和内容上看，都(dōu)是(shì)紧接前一(yī)章的问题，深化进行剖(pōu)析证明的。

善(shàn)者吾善之，不善者(zhě)吾亦善之，德善.是什么意思(sī)

　　意思是仁(rén)慈的人(rén)我善待他，不(bù)仁慈的人(rén)我(wǒ)也善待他(tā)，所以一个年代的品(pǐn)德就同归于仁慈了。

　　守信的人(rén)我(wǒ)信赖他，不守信的人我也(yě)信赖他(tā)，这样一(yī)个年(nián)代的品德将同归(guī)于诚信了。

　　这句话出自老(lǎo)子的《品德经》。

　　原(yuán)文(wén)：

　　圣人无(wú)常(cháng)心，以(yǐ)大众心为(wèi)心(xīn)。

　　善者吾善之，不(bù)善者(zhě)吾亦善之，德(dé)善。

　　信(xìn)者(zhě)吾信之，不信者(zhě)吾亦信之(zhī)，德信。

　　圣人在全国，歙歙焉为全国浑其心。

　　大(dà)众皆(jiē)注其耳目，圣人皆孩之。

　　译文：

　　圣(shèng)人(rén)永久没有(yǒu)自私的(de)心，总是(shì)以大(dà)众的心(xīn)作(zuò)为自(zì)己的心。

　　仁慈的人自己就会(huì)善待他，不仁慈的人自己也会善待他，所(suǒ)以一个年代的(de)品德(dé)就同归(guī)于仁慈(cí)二(èr)字了。

　　守(shǒu)信的(de)人我信赖他，不守信(xìn)的人我也信赖他，这样一个年代的品德就会(huì)同归(guī)于诚(chéng)信二字了。

　　得道的圣人(rén)管(guǎn)理(lǐ)全国，收敛个人的(de)私欲(yù)成(chéng)见(jiàn)，可以和全国的(de)老大(dà)众心意相通。

　　大众都专心于他(tā)们所说的(de)话，留意(yì)他们所看到的事(shì)卖链(liàn)物，圣人(rén)的一(yī)言一行迟配(pèi)高使(shǐ)大众(zhòng)都康(kāng)复到婴(yīng)儿(ér)般的(de)憨厚天然状况。

　　扩展材料：码尺(chǐ)

　　《品德经》，春秋时期老(lǎo)子(zi)（李耳）的哲(zhé)学作品(pǐn)，又(yòu)称《品德(dé)真(zhēn)经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是我(wǒ)国古代先秦(qín)诸子分居前的一部作品，是道家哲学思(sī)想的(de)重要来历。

　　《品德(dé)经》文本以哲学含义之“品德”为纲(gāng)宗，论说(shuō)修(xiū)身(shēn)、治国、用兵、养生之道，而多以(yǐ)政治为(wèi)旨归(guī)，乃所谓“内圣外王”之(zhī)学，辞意艰深(shēn)，包容渊博，被(bèi)誉为万(wàn)经之王(wáng)。

　　内容包括哲学、伦理(lǐ)学、政治学(xué)、军事学(xué)等许多学(xué)科(kē)，被后人尊(zūn)奉(fèng)为(wèi)治国、齐家(jiā)、修身(shēn)、为学的宝典。

　　它(tā)对我国的(de)哲学、科学、政治、宗(zōng)教等产生了深(shēn)远的(de)影响，表现了古代我国人的一(yī)种世(shì)界观和人生(shēng)观。

　　参(cān)考(kǎo)材料来历：百度百(bǎi)科——《品德经·善(shàn)者吾善(shàn)》

　　参考(kǎo)材料(liào)来历：百度百科——《老子(zi)》

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