起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和(hé)对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以(yǐ)恒(héng)，总(zǒng)是在(zài)事情(qíng)快(kuài)要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败(bài)的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子(zi)道(dào)德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：萝卜丁是最贵的口红吗，世界十大奢华口红品牌

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于累(lèi)土(tǔ)；萝卜丁是最贵的口红吗，世界十大奢华口红品牌千里(lǐ)之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第(dì)一(yī)步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励(lì)人们(men)踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一(yī)是万(wàn)物的本质(zhì)体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面(m萝卜丁是最贵的口红吗，世界十大奢华口红品牌iàn)构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德(dé)经》一(yī)书在(zài)结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩(zhì)序中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序(xù)的光明正道。

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