起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累外国人那方面确实很厉害吗，嫁给外国人会不会撑坏土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容易保持和(hé)维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子(zi)依(yī)据他(tā)对人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成(chéng)之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有(yǒu)保持(chí)事情初(chū)始时(shí)的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败(bài)事(shì)”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一(yī)个(gè)人应(外国人那方面确实很厉害吗，嫁给外国人会不会撑坏yīng)发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的自(zì)然(rán)状(zhuàng)态下(xià)才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头(tóu)要像开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失(shī)败(bài)的事情了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子(zi)道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴(chóu)，是(shì)天地(dì)万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转(zhuǎn)化(huà)之中(zhōng)发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体(tǐ)现(xiàn)，物(wù)极必反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外(wài)困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至政治(zhì)”的(de)逻辑(jí)层层递(dì)进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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