今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可(kě)以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必(bì)须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个(gè)容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的(de)立场(chǎng)和角度(dù)出卧室放wifi有什么危害知乎，wifi放在卧室里有害吗发，对当时(shí)的(de)社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的(de)代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天(tiān)学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(g卧室放wifi有什么危害知乎，wifi放在卧室里有害吗ǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 卧室放wifi有什么危害知乎，wifi放在卧室里有害吗