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春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢,鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是(shì)战国

  春秋战国(guó)时期的鬼一面亲上边一面膜下边的,一面亲上边一面膜下边打扑克(guǐ)谷子,一说是战(zhàn)国魏国邺地(河北临漳)人;

  一说陈国郸城(河南(nán)郸城县)人;

  一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)(陕西石泉县(xiàn))人。

  明(míng)确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的(de)只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧,他(tā)在《鬼谷子》一书中注释:“鬼谷先生(shēng),楚人(rén)也”。

  这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

  扩展资料

  鬼谷子的影响:

  鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

  《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧,而《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于(yú)养(yǎng)神蓄(xù)锐(ruì)之道,用以修(xiū)心修(xiū)身(shēn)。

  《本经(jīng)阴符七术》之前三(sān)篇(piān)说(shuō)明如何充实意志,涵养(yǎng)精神(shén)。

  后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外,如(rú)何(hé)以内在的(de)心神去(qù)处(chù)理(lǐ)外在的事物。

  纵横(héng)家所(suǒ)崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧,其(qí)指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义(yì)道德大(dà)相径庭。

  因此,历(lì)来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少,而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

  其实(shí)外交战术之得益与(yǔ)否,关系国家之(zhī)安危兴衰;

  而生(shēng)意谈判与竞争之策略是(shì)否(fǒu)得当,则(zé)关系到经济上之成败得失。

  即使在日常生活中,言谈(tán)技(jì)巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

  当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌,合纵(zòng)六国,配六国相(xiāng)印,统领六国共同抗秦,显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人?

  春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子,一说(shuō)是战国魏国邺地(河北临(lín)漳)人;一说陈(chén)国郸城(河南郸城县)人(rén);一说汉水之滨 关(guān)内云阳(陕(shǎn)西石泉县)人。

  明确(qu一面亲上边一面膜下边的,一面亲上边一面膜下边打扑克è)指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧,贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释:“鬼谷先生(shēng),楚人(rén)也”。

  这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

  根据史料可知,鬼谷子曾经云(yún)游华(huá)夏各地,在很多地方都(dōu)留下了足迹。

  有(yǒu)十余处(chù)地方,比如:陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县,河南(nán)的登封、汝阳、荥阳,山(shān)东的(de)蒙阴,湖(hú)南(nán)的大庸(yōng),湖耐让北的当(dāng)阳,浙昌拍局江的宁波,甚(shèn)至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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