恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也(yě)，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。<大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗/p>

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录了孟(mèng)子(zi)的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是：同(tóng)情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲(zhé)学(xué)里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有的(de)本心，即(jí)恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)者(zhě)，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗羞恶之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心，非人也;无(wú)是非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之(zhī)端也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端(duān)也(yě);是非之心，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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