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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习(xí)是不可以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)感知力是一种什么能力，手机情景感知是什么意思青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一(yī)些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì感知力是一种什么能力，手机情景感知是什么意思)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途(t感知力是一种什么能力，手机情景感知是什么意思ú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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