夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可(kě)语海，凡(fán)夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的(de)学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不(bù)同的人相处，最好的(de)方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解(jiě)释，做好(hǎo)自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之美(měi)为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不(bù)可(kě)以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其(qí)过江河(hé)之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受(shòu)气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马(mǎ)这样(yàng)的(de)大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的(de)美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过(guò)他的脸，抬头看着海，对(duì)海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真(zhēn)正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说(shuō使出吃奶的劲儿，吃奶的劲都使出来了是什么意思)：“井里的(de)青蛙不(bù)能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道(dào)什么时(shí)候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出(chū)去，不(bù)知道什么(me)时候才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直(zhí)不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却(què)从来(lái)没有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自(zì)知是自然的产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并(bìng)且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小树木(mù)在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的(de)说法来称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每(měi)一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就(jiù)像(xiàng)马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到(dào)自满，不(bù)就跟你原来(lái)看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人(rén)之间在认知层(céng)面存在差异(yì)是正(zhèng)常的(de)一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是(shì)什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们(men)不能(néng)和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味(wèi)，其(qí)实(shí)揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知(zhī)上存在差距属于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出(chū)自(zì)《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对(duì)去进行优胜略汰的(de)区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时(shí)间和空间(jiān)等(děng)方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上使出吃奶的劲儿，吃奶的劲都使出来了是什么意思存(cún)在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一(yī)书(shū)，然后综(zōng)合对(duì)应道家(jiā)思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道家思想最突出的特(tè)色之一(yī)就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长环境，每天待人(rén)接(jiē)物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的(de)限制，人(rén)的观(guān)念不同(tóng)很正常。

使出吃奶的劲儿，吃奶的劲都使出来了是什么意思　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为(wèi)自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的(de)思(sī)想(xiǎng)都各具(jù)特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层(céng)面(miàn)和人生境界因为各(gè)自生活经验上(shàng)时间和空间(jiān)的差距(jù)，继(jì)而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光，用(yòng)相同的标准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式(shì)方法，从对方(fāng)的生活经(jīng)验(yàn)和知(zhī)识(shí)背景出发，以对(duì)方能理解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为自己是(shì)对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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