千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而(ér)败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要(yào)成功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会(huì)出现失(shī)团费一年多少？党费一年多少呢，团员一年交多少党费败(bài)的(de)事(shì)情了(le)。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期(qī)老(lǎo)子道德经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的重(zhòng)要(yào)性，激(jī)励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万(wàn)物的本质体现，物极(jí)必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生(shēng)事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道(dào)德经》一书在结(jié)构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于(yú)对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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