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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验(yàn)和(hé)对万物(wù)的(de)洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事情快要(yào)成功保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够(gòu)谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做到(dào)“慎(shèn)终(zhōng)如(rú)始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的(de)重要性，激励人(rén)们(men)踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层(céng)面有(yǒu)相(xiāng)通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之(zhī)道，在辨(biàn)证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一是万物(wù)的(de)本质体现，物(wù)极必(bì)反是万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦(qiān)保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民(mín)，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上经由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的(de)逻辑(jí)层层递(dì)进，由自(zì)然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出通(tōng)向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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