恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思10字，魏承泽作品集 魏承泽一类的作者恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的开端(duān)的(de)。

恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的(de)内容(róng)，孟子认为人(rén)性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)心”包括(kuò)四(sì)个方面(miàn)，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论(lùn)，主(zhǔ)张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就是(shì)仁(rén)的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲学里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的(de)本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺(rú)子(zi)将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺(rú)子(zi)之父母也，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端也;辞(cí)让之心，礼之端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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